راجموہن گاندھی دی کتاب : پنجاب: اے ہسٹری فرام اورنگزیب ٹو ماؤنٹبیٹن : ہرپال سنگھ پنوں
مہاتما گاندھی دے پوتے پرو راجموہن گاندھی نے پنجاب بارے بڑی کھوج بھرپور کتاب ‘پنجاب: اے ہسٹری فرام اورنگزیب ٹو ماؤنٹبیٹن’ لکھی اے، جو گجراتی مول دے ہن۔ کتاب دی پہلے اتہاسکاراں نالوں ولکھنتا نوں درساؤندا لیکھ ہرپال پنوں جی نے لکھیا اے جنہاں نے ایہہ کتاب پنجابی وچ ترجمہ کیتی اے۔ -ورندر دیوانہ
سال 2013 وچ روپا پبلیشرز نے پرو۔ راجموہن گاندھی دی کتاب 'پنجاب: اے ہسٹری فرام اورنگزیب ٹو ماؤنٹبیٹن' چھاپی، رلیز ہون دی خبر پڑھی۔ گاندھی جی دی لکھت توں دیر پہلاں دا صرف جانو نہیں، متاثر ہاں۔ اوہ واقعے دور توں دیکھدے ہن، جوڑ گھٹا کرن وقت، نتیجے کڈھن وقت کاہل نہیں کردے، دعوہ نہیں کردے، اوہناں دے نتیجے ٹھیک ہن۔ ربّ نے سرجنا کر دتی اے، اوہ اپنی سرجنا دے حق وچ وکالت نہی کردا؛ جس نے اس دی قدرت جویں دیکھی سو بھلا۔ کسے نوں مانہہ بادی، کسے نوں مانہہ سوادی۔
کتاب منگوائی اتے پڑھی۔ پنجاب دے اتہاس دا چار دہاکیاں توں طالب علم ہاں۔ پوربی پنجاب دے لکھاریاں، اتہاسکاراں نے 1947 توں بعد وڈی گنتی پنجاب دا اتہاس لکھیا، پڑھیا گیا۔ ایہناں اتہاسکاراں وچ ہندو-سکھ، دوویں نظریہ ساہمنے آئے پر پچھلے ساڈھے چھ دہاکیاں توں مغربی پنجاب وچ وی پنجاب دا اتہاس پڑھیا اتے لکھیا جا رہا اے، اس دا ہندوستانی پنجابیاں نوں پتہ نہیں۔ اوہ اتہاس کس زاویئے توں لکھیا جا رہا اے، ادھرلے اتہاس توں کنا تے کویں وکھ اے، جاننا چاہیدا اے۔ راجموہن گاندھی ساہمنے دوویں پنجاباں دے سروت ہن، اوہناں ساہمنے لنڈن آرکائیوز اے تے لاہور آرکائیوز وی۔ لنڈن آرکائیوز اتے لاہور آرکائیوز ساہمنے راجموہن گاندھی اے جس نے سامان دی چون کردیاں دور-نظر، گہرائی اتے نرپکھتا توں کم لیا۔
کتاب پڑھ کے میں اس اپر رویؤ آرٹیکل لکھیا جو اخباراں رسالیاں نے چھاپیا۔ رویؤ چھپن سار انگنت فون اتے پتر ملے۔ منگ کیتی گئی کہ اس نوں گورمکھی لپی، پنجابی بولی وچ ترجمہ کر کے چھپواؤ۔ دل میرا وی کردا سی پر ساڈھے چار سو پنیاں دی کتاب دا اناختلاف، سماں اتے محنت منگیگا۔ پرو۔ گاندھی گجرات مول دے ہو کے پنجاب دا اتہاس لکھن لئی سالاں دا سماں کڈھ سکدے ہن، تاں میں پنجابی ہو کے اس نایاب تحفے نوں پنجابیاں اگے پیش کرن واسطے کجھ مہینے نہیں کڈھ سکدا؟
افسوس کہ پنجابیاں واسطے لکھیا انگریزی وچ پنجاب دا اتہاس 90 فیصدی پنجابی پاٹھک نہیں پڑھدے۔ جنہاں نوں پڑھن دی رچی اے، اوہ انگریزی نہیں جاندے، انگریزی جانن والیاں دی ادھر رچی نہیں۔ ترجمہ واسطے لکھاری دی اجازت لینی ضروری سی۔ ہتھلی کتاب اپر نہ فون نمبر، نہ ایمیل کی کریئے؟ سوچیا- میری ویبسائیٹ ہو سکدی اے تاں گاندھی جی دی کیوں نہیں ہوویگی؟ لبھّ گئی، سارے ویروے مل گئے، میل راہیں پروانگی لئی بینتی کیتی۔ ادھے گھنٹے بعد امریکہ توں اوہناں دے سیکٹری نے جواب دتا- میل لئی دھنواد۔ پروفیسر گاندھی اجے دفتر نہیں پجے۔ جدوں آئے، تہاڈی میل دکھا کے اوہناں نال اس مصلے اُتے گل کراں گا؛ جو فیصلہ ہویا، تہانوں جانو کرواوانگا۔ اس میل توں ادھے گھنٹے بعد گاندھی جی دی میل آ گئی، لکھیا سی- اصولاً پروفیسر دی میل دا جواب دینا میرا، پروفیسر دا فرض بندا سی سیکٹری دا نہیں؛ پر سیکٹری نے دیر کرن دی تھاں جواب دینا واجب سمجھیا۔ مینوں خوشی ہوئےگی، جے تہاڈے راہیں کتاب پنجابی وچ چھپے۔ ٹھیک لگی کتاب؟ میں جواب وچ لکھیا- جے مینوں کوئی کہے- گجرات دا اتہاس لکھینگا؟ میں اتر دیاں- گجرات دا اتہاس تاں در کنار، میتھوں تاں صحیح طرحاں پنجاب دا اتہاس نہیں لکھیا جانا۔
اپنے رویؤ آرٹیکل دی کاپی گاندھی جی نوں بھیج دتی سی۔ پچھلے سال 2013 وچ پتہ لگا، اوہ دلی آئے ہوئے ہن۔ فون کر کے ملن چلا گیا۔ اوہناں نال بتایا خوشگوار سماں یادگار ہو گیا۔ راجموہن گاندھی نے کتاب وچ کجھ اجیاے پہلو چھواے ہن جنہاں بارے پہلے اتہاسکاراں دا دھیان نہیں گیا۔ مہاتما گاندھی دا پوتا ہون دی حیثیت کارن اپنے بابے نال نہ رعایت کیتی، نہ اوہناں دی بے بسی اپر پردہ پایا۔ آزادی دے سال 1947 وچ اتے اس توں پچھوں مہاتما جی الگ-تھلگ، اکلے رہِ گئے سن، سارے فیصلے پنڈت جواہر لال نہرو اتے سردار پٹیل کردے۔ اداس ہو کے اوہناں نے لارڈ ماؤنٹبیٹن نوں پتر وچ آخر لکھ دتا سی- میرے نال عبدل غپھار خاں توں علاوہ ہور کوئی نہیں۔ اپنے صلاحکاراں دی لسٹ وچوں ہن میرا نام کٹّ دیؤ۔
ساری کتاب دا مرکزی مدعا ہے- “جدوں اورنگزیب توں بعد مغل حکومت دا سورج ڈبن لگیا، ادوں بہو-گنتی ہون دے باو جود مسلماناں نے پنجاب دیس اپر بھارت توں وکھ آزاد حکومت قایم کرن دا یتن کیوں نہ کیتا؟ اورنگزیب توں پچھوں مہاراجہ رنجیت سنگھ ولوں حکومت سنبھالن دے وچکارلے ویلے اپر بھارت اُتے پاکستان وچ گمبھیر کم نہیں ہویا، وتھاں رہِ گئیاں ہن۔ اورنگزیب توں شروع کر کے دیس ونڈ تک میں اوہ وتھاں بھرن دا یتن کیتا اے۔”
پرو۔ گاندھی لکھدے ہن- انگریزی حکومت قایم ہون تک پنجابی مسلمان گھٹّ-گنتی سکھاں دے نال نال پرچھاویں وانگ گم نامی وچ رہندے رہے ۔ اوہ کی کردے رہے ؟ اوہناں دیاں امیداں، ڈر، ارادے اُتے جدوجہد کیہو جاے سن؟ ایہناں سوالاں دے جواب چاہیدے ہن۔ آخر پنجاب ونڈن دا فیصلہ ہو گیا۔ پنجاب نوں کتھوں وڈھنا ٹکنا اے، ایہہ فیصلہ کرن واسطے تن بندے نقشہ وچھا کے بیٹھ گئے- نہرو، پٹیل اتے جناح۔ ایہناں تناں وچوں کوئی پنجابی نہیں۔ اپنی ہونی دا فیصلہ پنجابی خود کدوں کرن لگنگے؟ پنجاب ونڈ لئی ذمہ وار غیر-پنجابی نانواں نوں پڑھ کے لگا، ایہہ پنجاب اپر کوئی وینگ اے۔ ایہو وینگ تاں پنجاب دی شخصیت جانن واسطے سہائی ہووےگا۔
مہاتما گاندھی دی قومی کانگرس نے 1919 توں 1947 تک بھارت وچ ہنھیری جھلا دتی سی، پنجاب اپر اس دا کوئی اثر کیوں نہ ہویا؟ حالانکہ 1919 وچ جلھیانوالے باغ دی گھٹنا ہو چکی سی۔ پنجاب وچ کانگرس دا نہیں، یونیئنسٹ پارٹی دا بول بالا سی جس نے پاکستان دی منگ نہیں کیتی۔ پھر بعد وچ جناح دے پچھے لگ کے پنجابی مسلمان پاکستان کیوں منگن لگے جدوں کہ جناح نہ پنجابی سی، نہ اس دی مسلم لیگ دی شروع دے دناں وچ پنجابی وچ کوئی ساکھ سی؟
پاکستان بنیا، دیش ونڈ ہوئی پر ہنسا کیوں ہو گئی، اوہ وی تھوک وچ؟ مسلمان صوفی فقیر بے حدّ ستکار یوگ سن، تدے اوہناں دی بانی گرو گرنتھ صاحب وچ شامل ہوئی، پھر سکھ-مسلمان اک-دوجے دے خون دے پیاسے کیوں ہو گئے؟ ایہہ کتاب ایہناں سوالاں دے جواب تلاشدی اے۔ غلام بنس، لتکنیک بنس جاں مغلاں ویلے تک کسے حکومت نے پنجابی مسلماناں اپر اعتبار نہیں کیتا، نہ اوہناں نوں اس قدر سیانے منیا کہ اوہناں نوں پنجاب دی صوبیداری دتی ہووے۔ پنجاب دا صوبیدار ایران، ترکی جاں افغانستان توں آؤندا جاں حاکم دا خاندانی پچھوکڑ ایہناں دیساں دا ہندا۔ شاہی فرمان سی کہ جہڑے ہندو، دین بدل کے مسلمان ہوئے ہن، اوہناں نوں فوج وچ بھرتی نہیں کرنا۔ ایوں ایہناں حالات وچ پنجابی مسلمان دن کٹی کر رہا سی صرف؛ وڈے فیصلیاں وچ اس دا کوئی دخل نہیں سی۔ ایہی کارن اے کہ دلی تخت واسطے جدوں کھاناجنگی ہندی، ادوں پنجابی مسلمان زمیداراں نے کسے دھر دی مدد، کسے دھڑے دا خلاف نہیں کیتا۔
اس خونی دور وچ کدھرے اکانت وچ بیٹھا وارث شاہ ہیر دا قصہ رچ رہا سی، گا کے سنا رہا سی۔ لہو-لہان پنجاب وچ ہر اک بندہ ہیر رانجھے وانگ وجوگ وچ زخمی سی، ہر روز نویں وچھوڑیاں دے سلّ دسدے۔ قتل و غارت وچ کہڑا کدوں کتھے کھپّ جائے کی پتہ؟ وارث دے قصے وچ قسمت نے پیار دا انت کر دتا، لڑائی نے کئیاں دی محبت ڈنگ دتی۔ ہیر دا ورلاپ اٹھاہرویں صدی دے پنجاب دا ردن اے۔ گھر-گھر وچ وین پے رہے سن۔ راج کرنا تے اجاڑا بھوگنا پنجابی تجربہ سی، پیار کرنا تے وچھڑ جانا ہیر دا مرکزی سر اے۔ ایہہ دوویں تجربہ اکو دھاگے دے دو سرے ہن۔ وارث نے پنجابیاں نوں ردن/ورلاپ واسطے بول دے دتے۔ من دے پردے اپر گھوڑیاں دیاں ٹاپاں، خون نال لتھ-پتھ زمین اُتے ڈگدیاں لاشاں پچھوں ہیر دے سر اترے۔
1857 دے غدر وقت پنجابیاں نے انگریزاں دا ساتھ کیوں دتا؟ اس بارے راجموہن کجھ نقطے ساڈے ساہمنے رکھدے ہن- سکھاں دے من وچ مسلماناں خلاف غصہ اے، کیونکہ اوہناں ہتھوں تسیاے ملے، پر سکھاں نے جدوں واہ لگی، بدلے وی لئے۔ کسے دھرم، جات دا ہووے؛ پنجابی، غیر-پنجابیاں نوں بندے نہیں سمجھدا۔ کمپنی دی نگرانی وچ دلی نوں لٹن دا اپنا ہی مزہ اے۔ جنہاں نوں لٹنا اے، اوہ پوربیے ہن؛ اوہو پوربیے جنہاں نے انگریزاں دی نگرانی وچ تھوڑھے سال پہلاں پنجاب لٹیا تے سرکار خالصہ دا بھوگ پا دتا۔ انگریزاں نے سکھاں مسلماناں نوں اس آس نال ہتھیاربند کر دتا کہ جے ایہہ ہتھیار کدی چلے وی، اک-دوجے دے خلاف چلنگے، انگریز خلاف نہیں۔
انگریزاں نے یقینی بنایا کہ سکھ پکے سکھ ہون تے مسلمال، دین دے پکے مومن ہون۔ سکھ لئی ثابت صورتَ رہنا اتے امرتدھاری ہونا لازمی سی۔ اک دھر بغاوت کرے تاں دوجی دھر اس نوں پھنڈن لئی تیار-بر-تیار رہے ۔ اک دھر دا دوجی نال کوئی رابطہ نہیں، پر دوویں دھراں گوریاں دیاں وفادار رہنگیاں۔
غیر-پنجابی مسلمان اپنے نانواں نال پیغمبراں جاں خلیفیاں دے خانداناں دے جات-گوت، وشیشن لا کے فخر کردے سن، کیونکہ اس نال اوہناں دا رتبہ ودھدا دکھائی دندا؛ جویں سید، قریشی، علوی، سدیکی، پھاروکھی جاں شیخ آدک۔ پنجابیاں نے اپنے نانواں نال مقامی گوت لائے جویں نون، ٹوانا، منہاس، وٹو، بھٹی، کمبوج، رندھاوا آدک۔ اوہناں نے اپنے آپ نوں پیغمبر دے خاندان وچوں کیوں نہ منیا؟ کیونکہ اس خاندان وچوں اوہ اے ای نہیں سن۔ نالے اوہناں دا کہنا سی- ساڈے اپنے خاندان کہڑا ماڑے ہن جو اسیں کھاہمکھاہ جھوٹھے وشیشن لا کے فخر کردے پھریئے؟ جٹّ اتے راجپوت اکھواؤن وچ کی حرج؟
سماج سدھارک مذہبی لہراں 1857 دے غدر پچھوں کیوں شروع ہوئیاں، راجموہن نے اس دا کارن دسیا ہے- سکھ سوعدہ لگے، سرکار خالصہ دے ویلے دوران سکھی ول کسے نے دھیان نہیں دتا۔ رنجیت سنگھ دے راج وچ بہت ہندو رسماں-ریتاں ہندیاں سن۔ رنجیت سنگھ اتے اس دے اہل کار، گرو عاشِ مطابق نہیں چلے۔ مسلماناں نوں وی ایوں لگن لگا کہ ادھی صدی پہلاں مغل حکومت اس کر کے ٹٹی، کیونکہ اسلام توں دور ہٹ گئی سی۔ غدر نے فیل ہونا ہی سی، کیونکہ اس دا لیڈر بادشاہ بہادر شاہ ظفر خود بھرشٹ سی۔ مستقبل سنوارن لئی صرف اک رستہ بچدا اے، انگریزاں دے وفادار رہِ کے چنگے مسلمان بنو۔
سکھاں اتے مسلماناں نالوں ہندو، انگریزی راج دے ودھیک حمایتی سن کیونکہ انگریزاں نے مغل راج توں کھہڑا چھڈوایا۔ ہندو طبقہ نوں لگا ہن وپار وچ وی ودھیک چنگیاں سمبھاوناواں ہن تے سکولی تعلیم کم آئیگی کیونکہ سرکاری نوکریاں ملنگیاں؛ بچے ڈاکٹر، وکیل، انجینیئر بن سکنگے۔
پنجابی ہندواں، سکھاں اتے مسلماناں وچ آپسی ایکتا نہیں ہندی نہ ہووے، پر ساریاں نے سوچیا- ساڈے واسطے پوترتا ودھیک ضروری اے۔ ایہناں تناں دھرماں اگے سانجھی چیلنج عیسائی دھرم دی وی سی؛ کتے ساڈے بچے اپنا دھرم چھڈّ کے عیسائی نہ ہو جان۔ جنا ڈر سی، عیسائی متّ عنہ نہیں ودھیا-پھلیا، پر ہندو-مسلم-سکھم ایکتا وی نہیں ودھی-پھلی۔ سکھ ودوان بھائی کانھ سنگھ نابھہ دی اوہناں دناں وچ لکھی کتاب- 'ہم ہندو نہیں' اج تک وکھری سکھ پچھان دی کلاسک ٹیکسٹ اے۔ سکھ سدھارکاں نوں لگا، عیسائی متّ جاں اسلام توں کوئی خطرہ نہیں۔ خطرہ پنتھ نوں آریہ سماج توں اے۔
1919 وچ رولٹ ایکٹ بنیا تاں بے چین بھارت نے مہاتما گاندھی دی آواز سنی جس نے اعلان کیتا کہ اس ایکٹ خلاف ایجیٹیشن کراںگے، ایجیٹیشن دا مطلب سچ دا لڑ پھڑ کے شانتمئی خلاف کراںگے۔ پنجابیاں واسطے ایہہ بڑا عجیب گورکھ دھندا سی۔ اوہناں نے پہلی وار سنیا کہ کسے قانون دا شریام خلاف وی ہو سکدا اے۔ کوئی بندہ جاں دھڑا کہہ سکدا اے کہ اسیں نہیں ایہہ غلط قانون مندے۔ پنجاب حیران ہویا۔
پہلی وار 1924 وچ لالا لاجپت رائے نے کیہا کہ پنجاب وچلا بہو-گنتی وچ رہندا مسلمان سماج، ہندو-سکھ ہتاں نوں نظر-انداز کر رہا اے۔ پنجاب دے اک حصے وچ جدھر ہندو-سکھاں دی بہو-گنتی اے، اس مسلم بہو-گنتی والے حصے توں وکھ کر دینا چاہیدا اے۔ لالا جی نے ایہو دلیل بنگال ونڈ بارے دتی۔ راجا نرندر ناتھ نے کیہا- پنجاب وچ مسلماناں دی چودھر نالوں تاں چنگا ہووےگا، جے آزادی حصول دی منگ نوں ہندو پرھے سرکا دین۔ بھائی پرمانند نے 1932 وچ کیہا- سانوں مسلم بہو-گنتی والے پنجاب علاقے اُتے کوئی اعتراز نہیں، جے اس وچوں ہندو بہو-گنتی والے علاقے کڈھ کے دلی جاں یو۔پی۔ نال ملا دتے جان۔ کیمبرج یونیورسٹی وچ پڑھدے بلاچور دے گجر رحمت علی نے 1933 وچ نقشہ چھاپ دتا جس وچ مغربی پنجاب، کشمیر، سندھ، بلوچستان تے افغانستان نال لگدے علاقے دکھائے؛ اس دا نام پاکستان رکھیا۔ جناح دی مسلم لیگ جس دے پنجاب وچ کدی پیر نہیں لگے سن، اس گھٹنا توں بعد جڑھ پھڑن لگی، یونیئنسٹاں دی اس پچھوں پکڑ نہ رہی۔
کرنال توں پنجاب مسلم لیگ دے سیکٹری لیاقت علی خان نے کیہا- جدوں اسیں پنجاب کہندے ہاں، اس دا مطلب اے اوہ سٹیٹ جس دی حد گڑگاؤں ہوویگی، دلی علیگڑھ اس وچ شامل ہونگے جو ساڈے کلچر دے مرکز ہن۔ اس طرحاں دے بیاناں توں بعد سکھ لیڈر کہن لگے- ساڈے پوربی پنجاب دیاں حداں پچھم ول ننکانہ صاحب تک ہونگیاں، لاہور اس وچ ہووےگا ہی۔ سکھاں دی ایہہ منگ صرف اس لئی سی کہ کتے امرتسر پاکستان وچ نہ چلا جاوے۔ سندر سنگھ مجیٹھیا تاں ایہہ کہن تک چلا گیا کہ جتھے-جتھے تک مہاراجہ رنجیت سنگھ دا راج سی، اتھے تک سکھاں دا ہوملینڈ ہووےگا۔
یونیئنسٹ پنجابی لیڈر عمر حیات خاں ٹوانا نے جناح نوں یاد کرایا کہ سکندر-جناہر پیکٹ مطابق لیگ پنجاب وچ سیاست نہیں کر سکدی۔ جناح نے اتر دتا- لیگ پاکستان قایم کرن واسطے لڑ رہی اے تے پاکستان بمبے وچ نہیں، پنجاب وچ بنیگا۔ ٹوانے پکے شرعی مسلمان، کدی روزہ نماز نہ چھڈدے، فکے پیندے گئے، مسلماناں نوں لگن لگا جویں ایہہ مسلمان نہیں رہے پر جناح جہڑا نہ روزہ رکھدا سی، نہ نمازی سی، طاقت پھڑن لگا؛ مسلماناں دا ہیرو ہو گیا۔
انگریزاں نوں پتہ سی، آؤن والے ویلے وچ روس نال ٹکراؤ ہووےگا؛ سو جے پاکستان بناؤنا پے گیا، ایہہ انگلینڈ پکھی دیس ہووے، جغرافیائی طور اُتے روس دے ودھ توں ودھ نیڑے۔ جدوں انگریزاں نے بھارت چھڈن دا فیصلہ کیتا، ادوں اوہناں نوں صرف اس گل دی چنتا سی کہ گورے سرکھات واپس پجّ جان۔ بھارتی لیڈراں نے اوہناں نوں کیہا- بعد وچ ہنسا ہو سکدی اے، جان وچ انی کاہل کیوں کر رہے ہو؟ انگریزاں نے کیہا- تسیں ہی تاں کیہا سی- دفعہ ہووو (کئٹ انڈیا)؛ بسّ ٹھیک اے، دفعہ ہون لگے ہاں۔ راجموہن دا اتھے معصوم سوال ہے- بھارتیاں نے کیہا چلے جاؤ، تسیں چلے گئے؛ اگے تاں بھارتیاں دیاں منگاں تسیں انی آسانی نال کدی منیاں نہیں سن۔
محمد علی جناح نے دیکھیا کہ سکھ-مسلمان اک-دوجے دے خون دے پیاسے ہو رہے ہن تاں اس نے 23 جون 1947 نوں ماؤنٹبیٹن وائسرائ اگے بینتی کیتی- پنجاب وچ گڑبڑ روکن لئی بے رحم ہو جاؤ۔ مسلماناں نوں گولیاں مار دیؤ جاں نہ، مینوں پرواہ نہیں؛ گنڈاگردی رکنی چاہیدی اے۔ اس سامراج اپر ایہناں بینتیاں دا کی اثر جہڑا اپنا بوری بستر بنھن وچ رجھا ہویا سی۔ جناح دی ایہہ اچھا کویں پوری ہو سکدی سی کہ بھارت ونڈیا جاوے پر پنجاب نہ ونڈیا جاوے!
کانگرس پارٹی دیاں میٹنگاں وچ ہر متا پوری بحث اتے شور-شرابے توں بعد پاس ہندا سی، صرف سوگ متا شترقی نال پاس ہندا۔ پنجاب دی ونڈ دا متا چپ چاپ سوگ متے وانگ پاس ہو گیا۔ پبلک دو دھراں وچ ونڈی گئی- ایہہ بیگانے ہن، مارے جان دے حقدار، عورتاں بلاتکار دیاں حقدار۔ ساریاں دھرماں نوں انگریز توں نہیں، اک-دوجے توں خطرہ دسیا۔ ہتھیاربند سابق فوجی دوہاں دھراں دے جرنیل ہو گئے۔
آخری باب وچ راجموہن دے واک ہن- 1707 توں لے کے 1947 تک پنجاب لمی ہنھیری سرنگ وچ دی لنگھدا رہا۔ اس نوں اس سرنگ وچوں باہر کڈھنا اے۔ جس نوں پنجابیت آکھدے ہن، دیکھنا اے اس وچ کی-کی طاقت تے کہڑی-کہڑی کمزوری اے۔
22, 23 نومبر 2014 نوں اخباراں وچ اجہیاں خبراں چھپیاں ہن کہ گرمکھیالی سکھ سیاسی جتھیبندیاں نے سانجھا پلیٹپھارم تیار کر کے اس دا نام یونائیٹڈ اکالی دل رکھیا اے۔ محسوس کیتا گیا کہ سکھ اپنے نظریات، سبھیاچار، دھرم اتے بولی توں ٹٹدے جا رہے ہن، پنجاب نشیاں دی مار ہیٹھ آ چکا اے تے راج اپر وتی سنکٹ منڈرا رہا اے۔ خالصتان دی منگ ملتوی کردیاں اس نویں جتھیبندی نے پنجابیت نوں مضبوط کرن ہتّ اسارو قدم چکن دا تہیہ کیتا اے۔ اس دی کارگزاری کنی کو اثر-انداز ہوئےگی، دیکھدے ہاں۔
جس پنجاب بارے پرو۔ پورن سنگھ نے کیہا سی،
پنجاب ن ہندو ن مسلمان،
پنجاب سارا جیندا گراں دے نام تے۔
اس پنجاب بارے کلونت گریوال دی پنکتی اے،
پنجاب، نہ سیما نہ اسیم۔
پنجاب، تقسیم در تقسیم در تقسیم۔
مینوں امید اے، دوہاں پنجاباں نوں اس کتاب وچوں کجھ اہم جانکاری ملیگی؛ اجیہی جانکاری جس وچوں مریض اپنی بیماری دے علاج واسطے نسخہ لبھّ سکے۔ جدوں خود کھنی نال گزارا کرنا منّ کے گوانڈھی نوں پوری روٹی دین دا من بنیا، ادوں ربّ وی مہربان ہو جائیگا۔
پانی تھوڑھا موہ گھنا
توں پی توں پی ہوہُ۔
کوئی تبصرے نہیں:
ایک تبصرہ شائع کریں